وقال قوم : بل معنى لَكُمْ إباحة الأشياء وتمليكها ، وهذا قول من يقول إن الأشياء قبل ورود السمع على الإباحة بينته هذه الآية ، وخالفهم في هذا التأويل القائلون بالحظر ، والقائلون بالوقف ، وأكثر القائلين بالحظر استثنوا أشياء اقتضت حالها مع وجود الإنسان الإباحة كالتنفس والحركة ويرد على القائلين بالحظر كل حظر في القرآن وعلى القائلين بالإباحة كل تحليل في القرآن وإباحة ، ويترجح الوقف إذا قدرنا نازلة لا يوجد فيها سمع ولا تتعلق به . ومعنى الوقف أنه استنفاد جهد الناظر فيما يحزب من النوازل . وحكى ابن فورك عن ابن الصائغ أنه قال : « لم يخل العقل قط من السمع ولا نازلة إلا وفيها سمع أولها به تعلق أولها حال تستصحب » . قال : « فينبغي أن يعتمد على هذا ، ويغني عن النظر في حظر وإباحة ووقف » ، و جَمِيعاً نصب على الحال . وقوله تعالى : ثُمَّ اسْتَوى ، ثُمَّ هنا هي لترتيب الأخبار لا لترتيب الأمر في نفسه ، و اسْتَوى : قال قوم : « معناه علا دون تكييف ولا تحديد » ، هذا اختيار الطبري ، والتقدير علا أمره وقدرته وسلطانه . وقال ابن كيسان : « معناه قصد إلى السماء » . قال القاضي أبو محمد : أي بخلقه واختراعه . وقيل معناه كمل صنعه فيها كما تقول استوى الأمر . قال القاضي أبو محمد : وهذا قلق . وحكى الطبري عن قوم : أن المعنى أقبل ، وضعفه . وحكي عن قوم « المستوي » هو الدخان . وهذا أيضا يأباه رصف الكلام ، وقيل المعنى استولى كما قال الشاعر الأخطل : [ الرجز ] قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق وهذا إنما يجيء في قوله تعالى : عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [ طه : 5 ] والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث ، ويبقى استواء القدرة والسلطان . فَسَوَّاهُنَّ قيل المعنى جعلهن سواء ، وقيل سوى سطوحها بالإملاس ، و سَبْعَ نصب على البدل من الضمير ، أو على المفعول ب « سوّى » ، بتقدير حذف الجار من الضمير ، كأنه قال فسوّى منهن سبع ، وقيل نصب على الحال ، وقال سواهن إما على أن السماء جمع ، وإما على أنه مفرد اسم جنس ، فهو دال على الجمع . وقوله تعالى : وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ معناه بالموجودات وتحقق علمه بالمعدومات من آيات أخر ، وهذه الآية تقتضي أن الأرض وما فيها خلق قبل السماء ، وذلك صحيح ، ثم دحيت الأرض بعد خلق السماء ، وبهذا تتفق معاني الآيات : هذه والتي في سورة المؤمن وفي النازعات .